Sinodo, Instrumentum Laboris: una Chiesa che accoglie tutti e non annulla le differenze

Pubblicato il documento guida per i lavori dell’assemblea generale di ottobre 2023 e del 2024 sul tema della sinodalità. Diviso in due macrosezioni, è frutto dei contributi delle tappe diocesana e continentale e riporta l’esperienza delle Chiese nel mondo che soffrono per guerre, disuguaglianze, povertà e per le ferite degli abusi. E che chiedono di riconoscere il ruolo delle donne e dei laici e di rinnovare il linguaggio della Chiesa nei vari ambiti

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Una sessantina di pagine con all’interno l’esperienza delle Chiese di ogni regione del mondo che si trovano a vivere guerre, cambiamenti climatici, sistemi economici che producono “sfruttamento, disuguaglianza e ‘scarto’”. Chiese i cui fedeli subiscono il martirio, in Paesi dove sono minoranze o dove fanno i conti “con una secolarizzazione sempre più spinta, e talora aggressiva”. Chiese ferite dagli abusi “sessuali, di potere e di coscienza, economici e istituzionali”, ferite che necessitano di risposte e di una “conversione”. Chiese che desiderano andare incontro a chi non si sente accettato “a ragione della loro affettività e sessualità” e che abbracciano le sfide, senza paura e senza provare a “risolverle a tutti i costi”, impegnandosi nel discernimento sinodale: “Solo in questo modo le tensioni possono diventare fonti di energia e non scadere in polarizzazioni distruttive”.

Crescere come Chiesa sinodale

Quindi un documento per il discernimento “durante” l’Assemblea Generale, ma al contempo di preparazione “in vista” dell’assise per partecipanti e gruppi sinodali: “Scopo del processo sinodale – si specifica – non è produrre documenti, ma aprire orizzonti di speranza”.

Due sezioni

L’Instrumentum Laboris – presentato oggi in Sala Stampa vaticana – è composto da un testo e da quindici schede di lavoro che fanno emergere una visione dinamica del concetto stesso di “sinodalità”. Più nel dettaglio sono due le “macro sezioni”: la sezione A, in cui vengono messe in evidenza l’esperienza di questi due anni e il modo di procedere per diventare sempre più Chiesa sinodale; la Sezione B – dal titolo Comunione, missione, partecipazione – che evidenzia le “tre questioni prioritarie”, al centro dei lavori di ottobre 2023, collegate alle tre tematiche principali: crescere nella comunione accogliendo tutti, nessuno escluso; riconoscere e valorizzare il contributo di ogni battezzato in vista della missione; identificare strutture e dinamiche di governo attraverso le quali articolare nel tempo partecipazione e autorità in una Chiesa sinodale missionaria.

No a un linguaggio divisivo

Con uno sguardo alla prima fase del percorso sinodale, quella diocesana, viene chiarito che l’Instrumentum Laboris “non annulla né assorbe” tutta la “ricchezza” emersa in quella tappa che ha visto il coinvolgimento delle Diocesi del mondo, “ma si radica in essa”. Allo stesso modo, l’Instrumentum Laboris non può essere inteso come “una prima bozza del Documento Finale dell’Assemblea sinodale, da correggere o emendare”. La focalizzazione sulle Chiese locali richiede poi di tenere conto della varietà e diversità di culture, lingue e modalità espressive. Parole, come ad esempio autorità o leadership, possono avere “risonanze e connotazioni molto differenti nelle diverse aree linguistiche e culturali”. Perciò l’Instrumentum si sforza di “evitare un linguaggio divisivo, nella speranza di aiutare una migliore comprensione tra i membri dell’Assemblea sinodale che provengono da regioni o tradizioni diverse”.

Guerre, cambiamenti climatici, scarti

Quanto alla tappa continentale, il percorso compiuto ha permesso di identificare e condividere “le peculiarità” delle situazioni che la Chiesa vive nelle diverse parti del mondo: “Dalle troppe guerre che insanguinano il nostro pianeta e richiedono di rinnovare l’impegno per la costruzione di una pace giusta, alla minaccia rappresentata dai cambiamenti climatici”; “da un sistema economico che produce sfruttamento, disuguaglianza e ‘scarto’ alla pressione omologante del colonialismo culturale che schiaccia le minoranze… Dall’esperienza di subire la persecuzione sino al martirio a un’emigrazione che svuota progressivamente le comunità minacciandone la stessa sopravvivenza”.

La ferita degli abusi

Sguardo d’insieme e azioni concrete

Alla luce di queste numerose tematiche, “l’impegno” chiesto all’Assemblea è quello di “mantenere la tensione tra lo sguardo di insieme, che caratterizza il lavoro” (Sezione A) e “l’identificazione dei passi da compiere, necessariamente concreti” (Sezione B). Il tutto per affrontare in “modo evangelico” questioni spesso “poste in chiave rivendicativa” o “per le quali nella vita della Chiesa di oggi manca un luogo di accoglienza e discernimento”.

Chiesa dell’ascolto

In questa stessa consapevolezza è radicato “il desiderio di una Chiesa sempre più sinodale anche nelle sue istituzioni, strutture e procedure”. Chiesa sinodale che è anzitutto “Chiesa dell’ascolto” e che quindi “desidera essere umile, e sa di dover chiedere perdono e di avere molto da imparare”. “Il volto della Chiesa oggi porta i segni di gravi crisi di fiducia e di credibilità”, si legge infatti nell’Instrumentum laboris. “In molti contesti, le crisi legate agli abusi sessuali, economici, di potere e di coscienza hanno spinto la Chiesa a un esigente esame di coscienza perché, sotto l’azione dello Spirito Santo, non cessi di rinnovare sé stessa, in un cammino di pentimento e di conversione che apre percorsi di riconciliazione, guarigione e giustizia”.

Nella stessa prospettiva, non si dimenticano nel documento – come nei Documenti finali delle Assemblee continentali – “coloro che non si sentono accettati nella Chiesa, come i divorziati e risposati, le persone in matrimonio poligamico o le persone Lgbtq+”. Per questi ultimi, la domanda è: “Quali passi concreti sono necessari per andare incontro alle persone che si sentono escluse dalla Chiesa in ragione della loro affettività e sessualità?”.

Chiesa del dialogo, capace di gestire le tensioni

Una Chiesa sinodale è anche “una Chiesa dell’incontro e del dialogo” con i credenti di altre religioni e le altre culture e società. È una Chiesa che “non ha paura della varietà” ma “la valorizza senza costringerla all’uniformità”. Una Chiesa sinodale ha poi “la capacità di gestire le tensioni senza esserne schiacciata” e che nell’unità “cura le sue ferite e riconcilia la sua memoria”. Sinodale è poi la Chiesa che si nutre incessantemente del mistero che celebra nella liturgia, durante la quale “fa ogni giorno esperienza di radicale unità nella medesima preghiera”, ma nella “diversità” di lingue e riti. Ed è sinodale anche una Chiesa in cui “comunione, missione e partecipazione” si alimentano e sostengono a vicenda. Laddove per comunione non si intende “un sociologico ritrovarsi come membri di un gruppo identitario”, ma “un dono del Dio Trino”. La missione, invece, afferma l’Instrumentum, richiede il contributo di ogni battezzato “a partire dall’originalità irriducibile di ciascuno”. A tal proposito, viene rimarcata “la richiesta di superare una visione che riserva ai soli Ministri ordinati (Vescovi, Presbiteri, Diaconi) ogni funzione attiva nella Chiesa, riducendo la partecipazione dei Battezzati a una collaborazione subordinata.”

Il ruolo delle donne

Ampio spazio anche alla tematica dello status e del ruolo delle donne, istanza unanime – “pur nella differenza delle prospettive” – avanzata da tutte le Assemblee continentali che “celebrano la fede, la partecipazione e la testimonianza di tante donne in tutto il mondo, laiche e consacrate, come evangelizzatrici e spesso prime formatrici nella fede, notando soprattutto il loro contributo al ‘margine profetico’, in luoghi remoti e contesti sociali problematici”. Le Assemblee continentali “chiedono che questa diversità sia riconosciuta nei lavori dell’Assemblea sinodale, evitando di trattare le donne come un gruppo omogeneo o un argomento di discussione astratto o ideologico”.

La questione dell’autorità

Altri passaggi significativi riguardano la questione dell’autorità (“Si pone nella linea di parametri di derivazione mondana o in quella del servizio?”, è uno dei quesiti); la necessità di “una formazione integrale, iniziale e permanente” per il Popolo di Dio; lo “sforzo” per il rinnovamento del linguaggio utilizzato nella liturgia, nella predicazione, nella catechesi, nell’arte sacra, così come in tutte le forme di comunicazione a fedeli e opinione pubblica anche attraverso nuovi e vecchi media. “Il rinnovamento del linguaggio – afferma il testo – dovrà puntare a renderle accessibili e attraenti per gli uomini e le donne del nostro tempo, senza rappresentare un ostacolo che li tiene lontani”.